1. La segunda tabla de la ley. La clasificación más antigua divide el Decálogo en dos «tablas»: deberes hacia Dios y deberes hacia el prójimo. Jesús mismo resume así la ley en Mateo capítulo 22 versículos 37 al 40: amar a Dios y amar al prójimo (citando Deuteronomio capítulo 6 versículo 5 y Levítico capítulo 19 versículo 18). Hay un matiz: la tradición reformada coloca el quinto mandamiento (honrar padre y madre) en la segunda tabla, de modo que serían del 5 al 10; la tradición judía antigua (Filón, Josefo) repartía cinco y cinco, viendo a los padres como representantes de la autoridad de Dios. Así que «del 6 al 10» es el núcleo indiscutido de los deberes hacia el prójimo.

2. Por el bien que cada mandamiento protege. Esta es probablemente la más clara para la congregación, porque cada mandamiento levanta un cerco alrededor de algo que Dios le dio al prójimo:

Mandamiento	Lo que protege
No matarás	La vida
No cometerás adulterio	El matrimonio y la familia
No hurtarás	Los bienes, el sustento
No hablarás falso testimonio	La reputación y la justicia
No codiciarás	Todo lo anterior, desde la raíz

3. Por el ámbito del pecado: hechos, palabras y corazón. Hay una progresión de afuera hacia adentro. Del sexto al octavo tratan acciones; el noveno trata la lengua; el décimo trata el deseo interior, algo que ningún tribunal humano puede juzgar. Esto muestra que la ley de Dios no era mera regulación externa: el décimo mandamiento delata que Dios siempre miró el corazón. Pablo lo confiesa en Romanos capítulo 7 versículo 7: no habría conocido la codicia si la ley no dijera «no codiciarás». Y Jesús, en Mateo capítulo 5 versículos 21 al 30, internaliza el sexto y el séptimo (el enojo y la mirada con deseo), confirmando esa dirección.

4. El décimo como raíz de los demás. Varios autores reformados ven la codicia como la fuente de la que brotan el homicidio, el adulterio, el robo y la mentira. Santiago capítulo 4 versículos 1 y 2 lo expresa: codiciáis y no tenéis, matáis. El caso de David en Segundo de Samuel capítulos 11 y 12 recorre casi toda la segunda tabla empezando por el deseo.

Dos notas exegéticas que te pueden servir:

En hebreo, los mandamientos sexto al octavo son extremadamente breves, apenas dos palabras cada uno (lo tirtsaj, lo tinaf, lo tignob), lo que les da una fuerza categórica, casi como golpes de martillo. Además, el verbo ratsaj del sexto mandamiento no designa toda muerte (la ley misma regula la guerra y la pena capital), sino el homicidio ilegítimo, por eso «no asesinarás» es una traducción más precisa del sentido.

El cierre neotestamentario de toda esta sección es Romanos capítulo 13 versículos 8 al 10, donde Pablo enumera precisamente estos mandamientos y concluye que el amor es el cumplimiento de la ley.

1. ¿Qué significa realmente «codiciar»? Este es el debate más relevante para ti, porque afecta la progresión de hechos, palabras y corazón. A comienzos del siglo veinte, Johannes Herrmann y luego Albrecht Alt argumentaron que el verbo hebreo jamad no designa un simple deseo interior, sino un deseo que ya empieza a maquinar para apoderarse de lo ajeno. Señalan textos como Josué capítulo 7 versículo 21 (Acán codició y tomó) y Miqueas capítulo 2 versículo 2 (codician campos y los roban), donde el deseo y la acción van juntos. Si tienen razón, el décimo mandamiento no sería puramente interior. La respuesta de la mayoría de los comentaristas evangélicos es que Deuteronomio capítulo 5 versículo 21 usa un segundo verbo, hitavveh, que sí describe un anhelo puramente interno, y que Proverbios capítulo 6 versículo 25 usa jamad para el deseo del corazón antes de cualquier acto. Además, Pablo en Romanos capítulo 7 versículo 7 lo entiende claramente como pecado interior. Conclusión razonable: jamad es un deseo que tiende hacia la posesión, pero el pecado ya existe en el corazón antes del acto. La clasificación se sostiene.

2. ¿»No matarás» o «no asesinarás»? El verbo ratsaj aparece en Números capítulo 35 también para el que mata sin intención, lo que complica la traducción «asesinar». Por otro lado, la misma ley ordena la pena capital y regula la guerra, así que no puede ser una prohibición absoluta de toda muerte. Las posiciones van desde quienes lo leen como protección de la vida del israelita frente a la violencia privada y la venganza de sangre, hasta quienes (en la tradición pacifista anabautista, por ejemplo) lo amplían. La lectura mayoritaria: prohíbe quitar la vida humana fuera de la autoridad que Dios estableció, y Jesús lo lleva hasta el enojo del corazón.

3. ¿»No hurtarás» se refería originalmente al secuestro? Albrecht Alt propuso en 1949 que el octavo mandamiento originalmente prohibía robar personas (compárese con Éxodo capítulo 21 versículo 16 y Deuteronomio capítulo 24 versículo 7), ya que el robo de bienes estaría cubierto por el décimo. Es una tesis ingeniosa pero minoritaria hoy: no hay evidencia textual de una forma original distinta, y el verbo ganab se usa normalmente para bienes. Sirve como dato interesante (el secuestro es la forma más grave de robo), pero no para construir sobre ella.

4. ¿El noveno prohíbe toda mentira o solo el falso testimonio en juicio? La expresión hebrea ed shaqer significa literalmente «testigo falso», un término del tribunal. Muchos eruditos concluyen que su sentido primario es judicial: proteger al prójimo de ser condenado injustamente (el caso de Nabot en Primero de Reyes capítulo 21 es el ejemplo clásico). Otros notan que Deuteronomio capítulo 5 versículo 20 usa ed shav, «testigo vano o vacío», que es más amplio. La tradición reformada (Catecismo Mayor de Westminster) lo extiende a toda falta de verdad que dañe al prójimo, y eso es coherente con Levítico capítulo 19 versículo 16 y Efesios capítulo 4 versículo 25.

5. ¿Cómo se dividen las dos tablas? Aquí hay tres posiciones antiguas (Agustín: tres y siete; Filón y Josefo: cinco y cinco; Calvino y la tradición reformada: cuatro y seis) y una moderna que lo cambia todo. Meredith Kline, estudiando los tratados de vasallaje del antiguo Cercano Oriente, propuso que las dos tablas no contenían partes distintas de la ley, sino que eran dos copias completas: una para Dios y otra para Israel, como se hacía con los pactos entre un gran rey y su pueblo. Esta propuesta tiene mucho respaldo hoy. Lo importante para ti: aunque las tablas físicas fueran duplicados, la división conceptual en deberes hacia Dios y hacia el prójimo sigue siendo válida, porque la establece Jesús en Mateo capítulo 22 versículos 37 al 40, no la arqueología.

6. La numeración misma. Católicos y luteranos (siguiendo a Agustín) unen el primer y segundo mandamiento y dividen el décimo en dos: no codiciar la mujer del prójimo (noveno) y no codiciar sus bienes (décimo). Apoyan esto en que Deuteronomio capítulo 5 versículo 21 pone a la mujer primero y con un verbo distinto. La tradición judía cuenta «Yo soy Jehová tu Dios» como el primer «dicho». Si algún hermano trae un catecismo católico, verá que «del sexto al décimo» no coincide con lo que tú predicas.

7. ¿Sigue vigente el Decálogo para el creyente? Este es un debate dentro del mundo bautista mismo. Los bautistas reformados (Confesión de 1689, capítulo 19) sostienen que el Decálogo es la ley moral permanente. La llamada Teología del Nuevo Pacto (Tom Wells, Fred Zaspel) argumenta que el Decálogo como documento pertenece al pacto mosaico, y que el creyente está bajo «la ley de Cristo». Para los mandamientos del sexto al décimo el debate es casi académico, porque el Nuevo Testamento los repite explícitamente (Romanos capítulo 13 versículo 9, Santiago capítulo 2 versículo 11). Donde pesa de verdad es en el cuarto mandamiento, el día de reposo.

Lo que tienen en común

Los tres protegen los bienes sin los cuales una persona no puede vivir en comunidad: su existencia (6), su pacto más íntimo (7) y su sustento (8). Los profetas los citaban juntos como un bloque cuando denunciaban la corrupción de Israel: Oseas 4 2 y Jeremías 7 9 los enumeran casi de corrido, como síntoma de que «no hay conocimiento de Dios en la tierra». Es decir, la ruptura de la primera tabla termina manifestándose en estos actos concretos contra el prójimo.

Otro detalle interesante es el orden, que refleja una jerarquía de valores: persona, familia, propiedad. La ley de Moisés es muy distinta de otros códigos antiguos en esto. En el Código de Hammurabi, ciertos robos se castigaban con la muerte; en la Torá, el robo nunca es delito capital, se resuelve con restitución (Éxodo 22 1al4), mientras que el homicidio no admite «rescate» económico (Números 35 31). La vida humana no tiene precio; los bienes sí.

El sexto: «No matarás»

El verbo hebreo es ratsaj, que no es el término general para quitar la vida. Se usa para el asesinato y también para el homicidio involuntario (de ahí las ciudades de refugio en Números 35), pero normalmente no para la guerra ni para la ejecución judicial. Por eso muchas traducciones modernas prefieren «no asesinarás». El fundamento está en Génesis 9 6: el ser humano lleva la imagen de Dios, y atacar la vida es atacar algo que pertenece a Dios.

Jesús lo lleva a la raíz en Mateo 5 21al22: el enojo y el desprecio («raca», «necio») son el mismo pecado en semilla. Y primera carta de Juan 3 15 dice que quien aborrece a su hermano es homicida. En una congregación salvadoreña, donde la violencia ha dejado heridas reales, este mandamiento tiene un peso particular, tanto para confrontar como para consolar.

El séptimo: «No cometerás adulterio»

El verbo naaf se refiere específicamente a la violación del pacto matrimonial, y en la ley ambos culpables eran responsables por igual (Levítico 20 10), algo notable en su contexto cultural. Lo más rico teológicamente es que los profetas usan el adulterio como imagen de la idolatría (Oseas, Jeremías 3, Ezequiel 16). Así, este mandamiento de la segunda tabla hace eco del primero: la fidelidad al cónyuge refleja la fidelidad de Dios a su pueblo. Jesús, otra vez, lo interioriza en Mateo 5 27al28 con la mirada, y en Juan 8 muestra cómo se trata al pecador arrepentido.

El octavo: «No hurtarás»

El verbo ganav tiene un uso que suele pasar desapercibido: también se usa para el secuestro, «hurtar a un hombre» (Éxodo 21 16; Deuteronomio 24 7). De hecho, algunos rabinos antiguos interpretaban el octavo mandamiento primariamente como la prohibición de secuestrar personas, y dejaban el robo de bienes para Levítico 19:11. Además, la Escritura amplía el robo más allá de tomar algo ajeno: retener el salario del trabajador (Levítico 19 13; Santiago 5 4), usar pesas falsas en el comercio (Probervios 11 1; Amós 8 5). Y Efesios 4 28 da la versión positiva más hermosa: el que hurtaba, que trabaje para tener qué compartir. No basta con dejar de robar; hay que volverse generoso. Zaqueo (Lucas 19 8) es la ilustración perfecta.

Un hilo teológico para los tres

Cada mandamiento refleja algo del carácter de Dios: él es el dador de la vida (6), el que guarda su pacto fielmente (7) y el que provee (8). Así que estos «actos» prohibidos no son solo ofensas contra el prójimo, sino contradicciones de quién es Dios, cometidas por personas hechas a su imagen. Y siguiendo la tradición reformada (Catecismo de Heidelberg, Westminster), cada prohibición implica un deber positivo: proteger la vida, honrar el matrimonio, procurar el bien material del otro.

NO LE CORRAS EL CERCO A TU PRÓJIMO

Serie: Los Mandamientos — Linderos que te dan vida
Texto base: Éxodo 20, versículos 13 al 16 / Deuteronomio 5, versículos 17 al 20
Frase-eje (repetir dos o tres veces): «Lo que Dios le dio a tu prójimo, no es tuyo para quitárselo.»

Cita	Texto (Reina-Valera 1960)
Éxodo 20, versículos 13 al 16	No matarás. No cometerás adulterio. No hurtarás. No hablarás contra tu prójimo falso testimonio.
Proverbios 22, versículo 28	No traspases los linderos antiguos que pusieron tus padres.
Deuteronomio 19, versículo 14	En la heredad que poseas en la tierra que Jehová tu Dios te da, no reducirás los límites de la propiedad de tu prójimo, que fijaron los antiguos.
Mateo 22, versículo 39	Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.
Génesis 9, versículo 6	El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre.
Primera de Juan 3, versículo 15	Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida; y sabéis que ningún homicida tiene vida eterna permanente en él.
Hebreos 13, versículo 4	Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; pero a los fornicarios y a los adúlteros los juzgará Dios.
Proverbios 6, versículo 32	Mas el que comete adulterio es falto de entendimiento; corrompe su alma el que tal hace.
Juan 8, versículo 11	Ella dijo: Ninguno, Señor. Entonces Jesús le dijo: Ni yo te condeno; vete, y no peques más.
Proverbios 11, versículo 1	El peso falso es abominación a Jehová; mas la pesa cabal le agrada.
Levítico 19, versículo 13	No oprimirás a tu prójimo, ni le robarás. No retendrás el salario del jornalero en tu casa hasta la mañana.
Efesios 4, versículo 28	El que hurtaba, no hurte más, sino trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga qué compartir con el que padece necesidad.
Levítico 19, versículo 16	No andarás chismeando entre tu pueblo. No atentarás contra la vida de tu prójimo. Yo Jehová.
Efesios 4, versículo 25	Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su prójimo; porque somos miembros los unos de los otros.
Primera de Reyes 21, versículo 3	Y Nabot respondió a Acab: Guárdeme Jehová de que yo te dé a ti la heredad de mis padres.
Primera de Reyes 21, versículo 13	Vinieron entonces dos hombres perversos, y se sentaron delante de él; y aquellos hombres perversos atestiguaron contra Nabot delante del pueblo, diciendo: Nabot ha blasfemado a Dios y al rey. Y lo llevaron fuera de la ciudad y lo apedrearon, y murió.
Romanos 13, versículos 9 al 10	Porque: No adulterarás, no matarás, no hurtarás, no dirás falso testimonio, no codiciarás, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prójimo; así que el cumplimiento de la ley es el amor.
Lucas 19, versículo 8	Entonces Zaqueo, puesto en pie, dijo al Señor: He aquí, Señor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado.

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I. Introducción: el cerco que se corre de noche

• Imagen de apertura: nadie corre el cerco del vecino de golpe. Se mueve de a poquito, un poste por aquí, un metro por allá, hasta que un día el terreno del otro ya es más pequeño.
• Dios conocía esa tentación: Proverbios 22, versículo 28 y Deuteronomio 19, versículo 14. Mover el lindero era robar en silencio.
• Recordar el mensaje anterior: con el quinto mandamiento cruzamos la bisagra, de «hacia Dios» a «hacia el prójimo».
• Hoy Dios nos muestra cuatro cercos que Él mismo puso alrededor de cada persona: su vida, su hogar, su sustento y su nombre.
• Lectura del texto: Éxodo 20, versículos 13 al 16. Nota: en hebreo son órdenes de apenas dos palabras cada una, como golpes de martillo sobre un poste.
• Primera mención de la frase-eje.

II. El cerco de la vida: «No matarás»

• El verbo ratsaj: quitar la vida de forma injusta, con violencia privada. Dios mismo protege la vida porque el ser humano lleva su imagen (Génesis 9, versículo 6).
• El cerco empieza antes del arma: Primera de Juan 3, versículo 15. El odio guardado ya le está corriendo el cerco al otro.
• La cara positiva del mandamiento: no solo no quitar la vida, sino cuidar la vida más indefensa (el no nacido, el anciano, el enfermo).
• Palabra pastoral: en una tierra que ha conocido tanta violencia, este cerco también dice que la vida de tu hijo, de tu vecino y la tuya valen ante Dios.

III. El cerco del hogar: «No cometerás adulterio»

• Dios pone un cerco alrededor del matrimonio del prójimo, y también del tuyo (Hebreos 13, versículo 4).
• El adulterio no roba solo a una persona: roba a un cónyuge, a unos hijos, a una casa entera (Proverbios 6, versículo 32).
• Aplicación a nuestra realidad: la migración y las largas separaciones hacen este cerco más frágil de ambos lados de la frontera.
• Palabra de gracia para quien ya cruzó este cerco: Juan 8, versículo 11. Jesús no minimiza el pecado, pero abre camino de regreso.

IV. El cerco del sustento: «No hurtarás»

• Dios protege lo que el otro ganó con su trabajo.
• Se roba con la mano, pero también con la pesa arreglada en el mercado (Proverbios 11, versículo 1) y con el salario que el patrón no paga a tiempo (Levítico 19, versículo 13).
• Aplicación directa a comerciantes y vendedores: la libra completa, el vuelto correcto, el producto como se prometió.
• La cara positiva: Efesios 4, versículo 28. El que robaba no solo deja de robar: trabaja para poder dar.
• Segunda mención de la frase-eje.

V. El cerco del nombre: «No hablarás contra tu prójimo falso testimonio»

• El sentido primero es el tribunal: el testigo falso que hunde a un inocente. Ejemplo: Nabot (Primera de Reyes 21, versículo 13).
• Pero la Escritura lo amplía: Levítico 19, versículo 16 pone el chisme junto a atentar contra la vida del prójimo.
• Aplicación de hoy: el audio o la captura que se reenvía por WhatsApp sin saber si es verdad. Un nombre dañado no se recoge fácilmente.
• Efesios 4, versículo 25: hablar verdad porque somos miembros los unos de los otros.

VI. Un solo caso que corrió todos los cercos: la viña de Nabot

• Primera de Reyes 21: Nabot defiende su lindero, la heredad de sus padres (versículo 3).
• Para quitársela, Acab y Jezabel usan testigos falsos (noveno), lo matan (sexto) y se quedan con su tierra (octavo).
• Pregunta clave para el cierre: ¿dónde empezó todo? Antes del juicio falso y de las piedras, Acab ya deseaba esa viña. El cerco se corre primero en el corazón (puente al décimo mandamiento).

VII. Cierre: el amor que devuelve lo que quitó

• Romanos 13, versículos 9 al 10: estos cuatro cercos se resumen en amar al prójimo como a uno mismo. El amor no le hace mal al prójimo.
• Zaqueo como modelo de arrepentimiento concreto (Lucas 19, versículo 8): no solo dejó de robar, devolvió lo que había quitado.
• Invitación: ¿a quién le corriste el cerco? ¿Qué vida despreciaste, qué hogar pusiste en riesgo, qué dinero debes, qué nombre ensuciaste? Esta semana, un paso concreto: devolver, pedir perdón, aclarar una mentira.
• Tercera mención de la frase-eje.
• Pregunta-puente al siguiente mensaje de la serie: si Acab corrió el cerco primero en su corazón, ¿qué dice Dios del cerco que nadie ve?